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我看看表,吃中饭的时间快到了。憾憾今天下午没有课,要回来吃中饭的。就让他们见面? 武则天她在宫中呆了11年

作者:塞内加尔剧 来源:塞浦路斯剧 浏览: 【 】 发布时间:2019-10-18 04:57 评论数:

  武则天她在宫中呆了11年,我看看表,但是这时候她是默默无闻的,我看看表,一旦她有了机会,她就迅速地抓住机会,向最高权力挺进。而且,置她的情敌和政敌于死地,手段非常残忍和冷酷,那么武则天到底有一种什么样的心理和性格呢?有的专家就对武则天进行了研究,我们知道现代心理学研究一个人的心理和性格,主要靠大量的细节,要靠他的回忆录,看他的日记。但是这些,武则天没有留下来,所以对她心理和性格的分析主要靠一些推测,在这方面做得最好的,是台湾的一个教授叫雷家骥,我们现在的介绍主要依据他的研究。我们知道武则天的父亲叫武士彟,他一开始娶了一个夫人叫相里氏,相里氏为他生了四个儿子,有两个儿子早死了,还剩下两个儿子一个叫做武元庆,一个叫做武元爽。相里氏死了以后,在武士彟48岁的时候娶了第二个妻子,就是武则天的母亲杨氏。这个杨氏,为武士彟生了三个女儿,大女儿是韩国夫人,她嫁给了贺兰越石,这越石也可能是安石了,这个记载不一样。第二个女儿,就是武则天,她嫁给了高宗李治。第三个女儿,也没有名字留下来,她死得很早,嫁给了一个叫郭孝慎,这个相里氏死了以后,武士彟娶了杨氏。那么相里氏的两个孩子武元庆和武元爽这时候已经很大了,他们对于后母,特别地不好,包括对于后母的孩子也特别不好,经常欺负她们。这样,就在武则天的幼小的心灵里边,留下了受伤害的伤疤。我们知道现代心理学认为,一个人的幼年的经历对他的成长是很重要的一种经历。武则天,她因为受到了欺负,所以她就养成了在这种充满家庭矛盾的,在这种家庭里头,她养成了一种忍让,有城府有权术这么一种能忍耻的这么一种心理。同时也很压抑,她在不断地想寻求向外发展的机遇,这时候机遇来了。也就是唐太宗招她入宫,招她入宫的时候,史料记载,她的妈妈就拥着她哭泣,舍不得离开,但是武则天很自如。她说“见天子庸知非福”,见了天子谁知道也许是好事呢,说你悲泣何为,干嘛要哭啊?反映了她对家庭生活的厌恶,和一心要向外发展的一种性格。反映武则天心理的一个最着名的史料,就是她在76岁的时候,她回忆往事,对大臣讲的一段话。她说她当宫女的时候,这个时候唐太宗有一匹马,菊花青,这匹马呢谁也驯服不了,这时候武则天作为宫女在旁边。武则天说我能驯服它,但是需要三样东西,一个是铁鞭,一个是铁锤,一个是匕首,我先用铁鞭子抽它,它要不服的话,我再铁锤砸它脑袋,它要再不服我就拿匕首割它的喉。唐太宗看了以后, “太宗壮朕之志”,太宗对她很钦佩,佩服她的这种志。这件事情说明什么呢?这件事情说明了年轻的武则天,她的性格已经形成了这么样一种性格,在性情上她有着一种暴烈、攻击和敌视不顺从她的人的倾向。在能力上对于处理问题的态度和方式有很大的自信和果断。在价值观上,她不重事物是不是珍贵,不管你是不是珍贵和名贵,一切以应能满足自我为最大的价值所在,所以她不考虑你这个马是不是珍贵,只要是能满足自己为价值所在。这样,武则天就形成了一种支配的、暴力的、自主的性格,这种性格,一直贯穿到她一生中间。甚至后来她在要革命前后,刚才讲了有徐敬业要反对她,还有一些大臣宰相裴炎也反对她,还有一些领军的大将也反对她,她把这些人统统地杀了。

武术是一个非常引人入胜的话题,吃中饭因为它是我们传统文化中一个非常重要的构成部分,吃中饭加上武术又有很多神秘的色彩,大家总是愿意去谈它。当代有很多武侠小说,那么有很多武打片,也引领着我们对武术越来越有兴趣。武术在它漫长的发展历史中,间快到了憾见面它受到了中国的古典的兵学的影响,间快到了憾见面其次是哲学。武术它自身具有相当浓厚的中国古典哲学的色彩,而且这些东西被很多武术家,被很多拳派吸收进来后,把它变成了拳理,拳法。甚至拳的技术中的东西,那么它形成了一个思想。在武术家传统的武术术语里,把它叫做“礼”,那它直接影响着中国武术礼仪这个层面,而由这个礼又引申出了法,法则。那么这些“礼和法”最终又会渗透到武术的具体行为中,具体动作中,武术家把它叫做式。戚继光三十二式,或者多少式,我们很多拳派都是用若干个数字的式来表明它的技术结构的。这一点,形成为武术一个非常重要的特点。

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武夷山申报了之后,憾今天下午回来吃中饭领导们不在于说我们自己的主动的宣传和介绍说些什么,憾今天下午回来吃中饭他们就到了游客当中去,就听游客们的议论,就发现我们过去,比如说我们在一些景区,严禁攀登,严禁烟火,严禁刻画,这些警示都是对的,但是你设想一下,一个大不锈钢的牌子大红字写上,往竹林里一插。过去大家不注意,那么现在你会注意到,很不协调,古树上钉一个牌子,上面写着个“严禁烟火”,大家都觉得很扎眼,那么通过遗产的申报,大家知道它应该达到什么样的标准,现在连一个路牌都想到是用一个原始的小木柱,上面用竹片也好,用木板也好,包括用的色彩什么,让你感到都很协调,既起到了提示和指示的作用,也一点不干扰这种景观。所以我们的游客在那里看的时候,大家一边看一边感叹说,哎呀,没想到咱们国家也有管得这么好的景观,所以当时主管遗产申报的那些领导同志听到这些议论以后,就觉得很欣慰,说就是申报遗产,成与不成,本身当然很重要,但还不是一个根本的目的,真正通过遗产的申报,使我们的认识提高了,保护管理水平提高了,这才是最根本的作用。武则天(624——705年),没有课,要并州文水人,没有课,要唐高宗李治的皇后,唐代女政治家。性巧慧,多权术。637 年(唐太宗贞观十一年),武氏以美貌应召入宫,始为才女,赐号武媚,时年14岁。649年,太宗死,入感业寺削发为尼。时王皇后正与萧淑妃争宠,决计利用武媚的美貌,转移高宗对萧氏的厚宠。遂令武氏暗中蓄发,献给高宗,封为宸妃。翌年生是长子李弘,晋为昭仪。武则天,就让他们一个冷酷无情的君主,就让他们在她当政的15年中,杀人无数;武则天,一个温婉多情的女人,在她人生的81年中,挚爱几多。那么,在她的生命中,曾经有过怎样的爱情?在她的晚年又何以会有那么多的男宠呢?

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武则天不仅是个太后,我看看表,也是皇后,我看看表,还当过皇帝。所以我们今天,主要讲她的一生。在正式讲之前,首先要讲一下她的名字。武则天并不是她的名字,根据现在史料的记载,我们并不知道武则天生下来以后叫什么名字。大概到了她当皇帝的时候,她因为要当皇帝,进行一些国务活动,所以她必须有一个名字,她就为自己起了个名字叫“武曌”,上头是一个“日”,一个“月”底下是一个“空”,也就是日月高悬在空中,普照大地的意思。从她当皇帝以后我们可以管她叫武曌,则天是怎么回事呢?她后来在她被迫退位的前一年给她上了一个尊号叫“则天大圣皇帝”。她退位以后改称为“则天大圣皇后”,所以“则天”是她的尊号。叫武则天实际上是很不伦不类的,等于在她的姓之后加了一个尊号。但是,约定俗成,现在我们大家,基本上管她叫武则天了,这个跟大家解释一下,大家不要以为武则天就是姓武名则天,这个是不对的。武则天称帝后,吃中饭大开科举,吃中饭破格用人;奖励农桑,发展经济;知人善任,容人纳谏。在她掌理朝政近半个世纪,社会稳定,经济发展,为后来“开元盛世”打下基础。但是,武则天逼害王后萧妃,杀害亲子,大封武氏诸王,重用酷吏,严刑峻法,冤狱丛生,受到历史的谴斥。

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武则天她在宫中呆了11年,间快到了憾见面但是这时候她是默默无闻的,间快到了憾见面一旦她有了机会,她就迅速地抓住机会,向最高权力挺进。而且,置她的情敌和政敌于死地,手段非常残忍和冷酷,那么武则天到底有一种什么样的心理和性格呢?有的专家就对武则天进行了研究,我们知道现代心理学研究一个人的心理和性格,主要靠大量的细节,要靠他的回忆录,看他的日记。但是这些,武则天没有留下来,所以对她心理和性格的分析主要靠一些推测,在这方面做得最好的,是台湾的一个教授叫雷家骥,我们现在的介绍主要依据他的研究。我们知道武则天的父亲叫武士彟,他一开始娶了一个夫人叫相里氏,相里氏为他生了四个儿子,有两个儿子早死了,还剩下两个儿子一个叫做武元庆,一个叫做武元爽。相里氏死了以后,在武士彟48岁的时候娶了第二个妻子,就是武则天的母亲杨氏。这个杨氏,为武士彟生了三个女儿,大女儿是韩国夫人,她嫁给了贺兰越石,这越石也可能是安石了,这个记载不一样。第二个女儿,就是武则天,她嫁给了高宗李治。第三个女儿,也没有名字留下来,她死得很早,嫁给了一个叫郭孝慎,这个相里氏死了以后,武士彟娶了杨氏。那么相里氏的两个孩子武元庆和武元爽这时候已经很大了,他们对于后母,特别地不好,包括对于后母的孩子也特别不好,经常欺负她们。这样,就在武则天的幼小的心灵里边,留下了受伤害的伤疤。我们知道现代心理学认为,一个人的幼年的经历对他的成长是很重要的一种经历。武则天,她因为受到了欺负,所以她就养成了在这种充满家庭矛盾的,在这种家庭里头,她养成了一种忍让,有城府有权术这么一种能忍耻的这么一种心理。同时也很压抑,她在不断地想寻求向外发展的机遇,这时候机遇来了。也就是唐太宗招她入宫,招她入宫的时候,史料记载,她的妈妈就拥着她哭泣,舍不得离开,但是武则天很自如。她说“见天子庸知非福”,见了天子谁知道也许是好事呢,说你悲泣何为,干嘛要哭啊?反映了她对家庭生活的厌恶,和一心要向外发展的一种性格。反映武则天心理的一个最着名的史料,就是她在76岁的时候,她回忆往事,对大臣讲的一段话。她说她当宫女的时候,这个时候唐太宗有一匹马,菊花青,这匹马呢谁也驯服不了,这时候武则天作为宫女在旁边。武则天说我能驯服它,但是需要三样东西,一个是铁鞭,一个是铁锤,一个是匕首,我先用铁鞭子抽它,它要不服的话,我再铁锤砸它脑袋,它要再不服我就拿匕首割它的喉。唐太宗看了以后, “太宗壮朕之志”,太宗对她很钦佩,佩服她的这种志。这件事情说明什么呢?这件事情说明了年轻的武则天,她的性格已经形成了这么样一种性格,在性情上她有着一种暴烈、攻击和敌视不顺从她的人的倾向。在能力上对于处理问题的态度和方式有很大的自信和果断。在价值观上,她不重事物是不是珍贵,不管你是不是珍贵和名贵,一切以应能满足自我为最大的价值所在,所以她不考虑你这个马是不是珍贵,只要是能满足自己为价值所在。这样,武则天就形成了一种支配的、暴力的、自主的性格,这种性格,一直贯穿到她一生中间。甚至后来她在要革命前后,刚才讲了有徐敬业要反对她,还有一些大臣宰相裴炎也反对她,还有一些领军的大将也反对她,她把这些人统统地杀了。

戊戌变法失败的原因呢,憾今天下午回来吃中饭我想比较多。第一个原因是由于守旧派的强大,憾今天下午回来吃中饭国家的最高的领导权,不在维新派手上。我想这是第一个原因,就是说,守旧派强大,国家的最高领导权,不在维新派手上,不在改良派手上。我们都知道少林有武僧,没有课,要但是大家都知道少林寺不是兵营,没有课,要它不可能国家允许你少林寺像个军营似的。少林寺的武僧们练习武术毕竟是一种民间活动。我们经常从电影上看到少林寺的僧人们练武在大殿上,脚都打出坑坑来了,很感动人。但那不是精华,那不是精华,那不是真正代表武术,如果武术家都那样,每天打,那没有用的,自己给自己找感觉呢,那只是一种显示力量。真正的武术的力量那戚继光讲得非常透彻,它需要活动的步伐,“脚法轻固,进退得宜”,要活动开来。没有那个人蹲在那儿让人家打,蹲的时间太久关节还不好。所以少林武术古代的武术文化之所以能够吸引天下人,大家都敬仰,到了明清两代,好多人一谈武术就是少林寺,少林必有真才实学,有非常好的东西,只是我们还需要再研究,再去努力发现它。所以这是少林文化中武文化这个角度来讲,我觉得还是那句话,它通过交流不断的吸收天下的好的东西,也不断的少林的僧人游方走天下,也有很多人本不是少林,而走到其他地方冒充少林,也有,明代有很多这样的和尚,因为他们的字,他们的名字,他们的法号和少林寺的字辈套不起来。但是这个不奇怪,因为你已经成为一个非常好的品牌了,用你这个品牌来表达自己他觉得值,他觉得值,再一个还是有很多很高的僧人。

我们对这样一个极其珍贵的世界自然遗产,就让他们保护好它的原作,就让他们保护好它的原状,不仅它的价值很高,对于人到这里头去研究也好,去欣赏也好,也非常有意思,因为综合来看武陵源不仅很美,而且地质价值也很高,生物多样性的价值也很高,综合起来,所以它就可以说是一个地质博物馆,也是一个生物种质资源库,也可以讲是一个自然美的王国,所以当你人到这里边的时候,所得到的知识所欣赏到的美景,所要研究的内容都是非常丰富的。武陵源实际上核心的范围,最精华的部分大概六十平方公里左右,它的辅助部分外边也有一些景观比较高,比如像石灰岩溶洞啊,黄龙洞,岩溶地貌,像这一些价值也是比较高的,要欣赏的内容很多。这一个我讲的是它很突出的这一部分,这一部分可以讲是在科学上探索不尽的,在美学上可以说是百看不厌的,是这样一个环境,所以无论对于国内国外,它的吸引力很大,吸引力很强,它可以讲是一个大自然的杰作。我们刚才说了,我看看表,波斯帝国经过几个形态的,我看看表,内部的几个王朝的嬗变以后,出现了萨珊王朝,那么萨珊王朝,最后的结果是什么呢?可以说萨珊王朝,虽然在这个匈奴人入侵过程中没有彻底毁灭,但是可以说是元气大伤。随着匈奴人这一波的结束,最后是以日耳曼人落到西罗马帝国的头上,摧毁了西罗马帝国而告终。这一波结束了,但是没过多长时间,仅仅也就是100年的时间,甚至还不到100年的时间,这个时候呢,在阿拉伯半岛上又崛起了一支游牧民族——贝督因人,也就是阿拉伯人。那么阿拉伯人开始崛起,而且迅速地建立了一个强大的阿拉伯帝国。然后在扩张的过程中把萨珊帝国给灭掉了。因此我们可以说,阿拉伯人的这个大入侵是第二次游牧民族对农耕世界大冲击的一个尾声,一个雄壮的尾声。那么这个尾声的结果就使得萨珊帝国也灭亡了,波斯结束了,波斯的文明时代结束了。所以我们看到,游牧民族对农耕世界的第二次大入侵的结果是导致了什么呢?导致了三个文明的解体,三个文明的形态发生了新的嬗变,那么西边,西罗马帝国的崩溃以后,就导致了查理曼大帝建立帝国,可以说一个新的文明出现,我们就把它叫做基督教文明,这是西方的第三代。当然基督教是从公元之交就产生了,但是它真正成为一个文明是从公元800年开始,这是西方学术界共识的观点。那么这样就出现了第三代文明,叫基督教文明。同样我们说中东这边,波斯帝国毁灭、萨珊帝国王朝结束以后,在它的基础上就出现了一个伊斯兰教文明,它的国家形态就是阿拉伯帝国,伊斯兰文明在传播宗教的过程中,它的国家也在扩展,那么就出现了一个伊斯兰教文明,那么这就是东边的,这个中东地区的第三代文明。在波斯以后的伊斯兰教文明。

我们刚才说在英雄时代它是一个特例,吃中饭它的宗教过早成熟。那么从吠陀教、吃中饭婆罗门教一直到公元6世纪的佛教产生,那么印度很早宗教成熟以后,它成为一个宗教的万花筒,导致了印度在长期的历史过程中成为一个积弱不振的民族。它始终是一种阴柔的,它的阳刚之气不足,所以在印度相当长的历史过程中,老是受到外族人的入侵。但是,外族人无论如何统治它,无论如何征服它,始终不可以从根本上改变它的文化性状。因为它已经有了自己高级宗教,有了自己永远不灭的精神脊梁,所以从这个意义上来说,你任何一个民族都可以轻而易举地征服印度,但是你要想彻底改变它,把它从文明史上,把它给抹煞掉,像埃及一样,那是办不到的,因为它有了自己成熟的一套观念,有了它的高级宗教系统,这是和埃及不一样的地方,这个例子就好像我们曾经说,一个人要是在小时候就到美国去,他很容易成为一个美国人,但是,如果一个人已经成熟了以后再到美国去,无论如何受美国文化如何熏陶,他仍然会保持自己独立的一些人生观、世界观、价值观,同样文明也是这样。印度文明过早地成熟,使得它虽然积弱不振,虽然长期是以阴柔为主调,但是异域民族对它入侵,可以说从孔雀王朝以后,印度几乎没有过几天独立的日子,老是不断地受到游牧民族,或者是受到伊斯兰教徒的入侵。伊斯兰教徒老是在印度建立政权,但是尽管如此,印度始终一直到今天保持了它的文化一贯性。这主要是由于它的婆罗门教、佛教和印度教一脉相承的这样一个关系。所以这样的话,由于印度过早地进入宗教时代,它积弱不振,那么在这样的情况下,再加上印度和我们中国也隔着喜马拉雅山、昆仑山一些山脉,所以使得我们中国和印度之间没有发生直接的冲突。我们国家还有两个城镇被列入到《世界遗产名录》当中,间快到了憾见面其中有一个非常有意思的例子就是云南的丽江古城,间快到了憾见面这个丽江古城是纳西族的一个城镇,是原来茶马古道上的一个商业的一个会聚点,在这儿有发达的商业,大家在这儿交换商品,然后从这儿再把物资分分散运送到各地区。丽江实际上非常完整保存了历史形成的一个面貌,特别是近年的经济发展当中,没有对它产生大的影响,物质形态相当完整,在这个情况下,1997年它被列入《世界遗产名录》,被列入到《世界遗产名录》当中,通过丽江古城物质形态的保护,通过对它历史建筑的保护,通过对它城市结构的保护,实际上丽江古城它的保护也带来了一些其他的效益,比如说对于当地的一些传统艺术形式、传统文化的保存,他们可能不是物质的东西,比如说像纳西古乐,通过对丽江的保护,那么重新人们去认识纳西鼓乐,那么纳西鼓乐在这个过程当中,通过表演,通过组织传承,那么又得到了进一步发扬,甚至得到了光大。另外还有在这个地区原来曾经存在的东巴文字,也是通过对丽江的保护而得到了进一步保护,得到了大家的认识,甚至今天我们有一些特殊的学校,还在教授这样的一种文字,甚至还有人用这种文字写一些书,也使这样一个濒临失传的文化,通过我们世界遗产的保护而同时得到保护,得到继承和发扬。

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